在神经科学与人工智能时代，作为人类意味着要仔细探索那些复杂交汇点——尽管其中存在有效的观点，但这些观点之间仍存在张力，从而显现出不容忽视的微妙之处与挑战。每一页都展现了观点之间以及各主题内部现存的张力，这些张力源于集体讨论，并辅以NHNAI网络研究人员的见解。
健康的复杂性#1:区分护理、合法改进和非人性化做法
一些讨论参与者指出,不断寻求进步和改进是人类的天性。医疗保健领域人工智能和神经科学的进步可能使我们能够提高我们的身心能力（特别是通过神经假体或植入的脑机接口）。这些技术还可以防止与衰老相关的能力损失。类似的做法（使用髋关节或关节假体）已在社会上被广泛接受。因此,我们可以想象,与人工智能和神经科学相关的最新可能性（例如大脑植入物）最终也可能被接受。
然而,讨论也揭示了对此类增强实践的动机和意义的担忧。虽然许多参与者似乎可以接受在治疗环境中使用健康技术（以对抗残疾或退行性疾病）,但旨在无限延长寿命或大脑容量的做法,甚至军事应用,受到更谨慎的看法,甚至经常受到批评。
还强调了高估绩效、效率和生产力的风险,过分关注可衡量和可量化的方面,而忽略了意义和价值、人们的感受和生活经历等问题。
因此,例如,尚不清楚对严重疲劳或疲倦感的正确反应是通过健康技术（例如药物或脑植入物）增加抵抗力。我们需要考虑这样一种可能性:这种疲劳或疲倦也可能预示着一个人生活中存在更深层次的问题。同样,讨论也让我们对技术增强的想法本身提出质疑,在某些情况下,这可能会退化为对技术的依赖和能力的丧失（如果大脑植入物使我能够提高认知能力,我真的会变得更加“强大”吗？如果我不再可以使用这项技术,或者它出现故障,会发生什么？)
在更全球化的层面上,一些贡献批评了系统性地超越和拒绝一切形式限制的愿望,这种愿望甚至可能威胁到我们的人性。某些限制和脆弱性（例如易受影响,因此容易遭受痛苦和死亡）是人类的核心意义。
NHNAI学术网络的见解：
A。关于人类的增强
前所未有的人类增强手段（认知放大器、神经假肢、情绪调节技术等）似乎即将出现。它们在改善生活质量和将人类能力扩展到自然极限之外的潜力长期以来一直受到强调。[1] 然而,这些技术的发展也伴随着合理的担忧。特别是,它们的广泛使用可能会产生不切实际的期望,或者培育一种个人不断“改进压力”跟上社会规范的文化。从长远来看,这可能会加剧那些在经济上可以获得这些技术的人和那些无法获得这些技术的人之间的不平等,为新形式的“生物精英主义铺平道路。”[2]（Sandel,2007)。人们还担心,重要的社会价值观,例如接受人类的脆弱性和不完美性,通常被视为我们共同人性的重要方面,可能会因不断寻求技术改进而受到破坏。因此,必须建立严格的道德框架,鼓励负责任地使用技术,并确保个人的潜在提升仍然严格地是一个选择问题,有时作为合理的机会提供,但永远不会成为一种义务。
B。关于脆弱性和人性的更多见解
与里尔天主教大学哲学副教授、持有者 David Doat 一起更好地了解脆弱性 ETH+ Chair in Ethics, Technology and Humanities:[3]
脆弱性不是软弱或贫困。也不能将其简化为老年、残疾或疾病。该词的起源来自拉丁语vulnus,意思是”伤口”。 但在这里,我们需要再次区分”脆弱性”和”脆弱性”。 前者是指身体或心理结构受到影响的可能性；后者是指受伤后的状态。做出改变很重要。例如,在浪漫的邂逅中,恋人处于脆弱的状态,因为他们互相暴露自己,每个人都允许自己受到所爱之人的影响,但两人都没有受伤。脆弱性可能是一个机会。但我们忘记了这一点。很多时候,弱势群体与老年人、受抚养人、残疾人联系在一起…… 从人类学的角度来看,我们都很脆弱,面临或多或少重大的风险,但也存在社会、经济、文化或健康方面的独特脆弱性。养老院里的老年人比年轻人更容易感染 Covid-19。但这并不意味着他们会感染病毒并死亡。教育和支持的挑战不仅仅是关注灾难极点。我们还需要考虑一些人所处的情况,以及哪些情况可以得到积极的转变。我们与我们的弱点有关,并且与我们的弱点有关。
与里昂天主教大学哲学副教授、科学主任基亚拉·佩萨雷西（Chiara Pesaresi）一起解构全能、完全自主人类的现代理想 Vulnerabilities University Chair:[4]
确实,脆弱性的语义领域传统上指的是贬低表征,唤起阻力较小和失败的想法。认识到自己是脆弱的意味着挑战以进步、掌握和表现思想为中心的现代和后现代社会想象,并根据我们的生活、我们的机构甚至我们的环境的脆弱性重新思考我们个人和集体的行动逻辑。
基本上,这是一个解构一个完全自主的人类、摆脱限制、摆脱对他人的依赖的现代理想的问题。这种认为人类具有绝对自决能力的观念,已经减少了脆弱性及其对偶然缺陷的表现,必须不惜一切代价去纠正、修复或克服这些缺陷（机器人运动的座右铭“设计你自己”很好地说明了这一原则）
“然而,这并不是要美化脆弱性或否认其考验性、批判性甚至悲剧性:相反,认识到我们自身的脆弱性始终是同意与抵抗、接受与创造性适应的辩证法的一部分。它还表明我们从来都不是孤立的存在,是完全独立和自主的。伊曼纽尔·列维纳斯坚信,主观性只有在与他人的相遇中才能成长,而脆弱性正是我们的共同特征:因为正是在他的脸上,我才认识到他的赤裸、他的极端脆弱和我自己的脆弱。
[1] Bostrom, N., & Roache, R. (2007). Ethical Issues in Human Enhancement. In J. Ryberg, T. Petersen, & C. Wolf (Eds.), New Waves in Applied Ethics, Palgrave Macmillan, pp. 120-152.
[2] Sandel, M. J. (2007). The Case Against Perfection: Ethics in the Age of Genetic Engineering. Cambridge, Harvard University Press.
[3] Extract from David Doat, 2021, « La vulnérabilité peut être une chance. Mais on l’oublie », Interview by Brigitte Bègue in Actualités sociales hebdomadaires (N.3199 5 mars 2021), pp.38-39 (our transaltion), https://www.ash.tm.fr/hebdo/3199/entretien/la-vulnerabilite-peut-etre-une-chance-mais-on-loublie-634607.php
[4] Extract from the opinion piece “Il est urgent de reconnaître la vulnérabilité dans nos vies”, from Chiara Pesaresi, published in La Vie on May 10, 2022, https://www.lavie.fr/ma-vie/sante-bien-etre/il-est-urgent-de-reconnaitre-la-vulnerabilite-dans-nos-vies-82292.php
