橫向複雜度#3

在神經科學和人工智慧時代，身為人類意味著要仔細探索複雜性的交會點，在這些交會點上，看似合理的觀點卻存在著張力，展現出不容忽視的微妙之處和挑戰。每一頁都表達了在集體討論中湧現的觀點之間以及每個主題內部存在的張力，並輔以NHNAI網絡研究人員的真知灼見。

「依靠科技改善生活」這個全球跨領域理念強調，人工智慧和自動化技術可以透過將繁瑣的任務委託給機器，幫助我們節省時間，從事諸如人際關係或任何有助於人類發展的重要活動。它也指出，人工智慧和自動化技術的成果或許能增強我們的身心能力，提高我們的表現和效率。

「追求自我提升」這個全球性跨領域理念則認為，追求自我提升與進步，以及最大化效率，是人類天性的核心組成部分。

然而，正如「保護和強化人性特質，促進人類發展」這一全球性跨領域理念所警告的那樣，不加批判地、系統性地追求效率和表現的提升可能會帶來破壞性後果。這可能導致我們犧牲對人類至關重要的方面，例如自主性、創造力、人際關係，或否定某些構成人類本質的限制和脆弱性（例如，死亡和易感性）。

Juan R. Vidal（認知神經科學副教授（UCLy（里昂天主教大學），UR CONFLUENCE：科學與人文 (EA 1598)，法國里昂）

從認知科學的角度來看，如果追求自我提升的行為不與目標導向的行動以及廣泛的時間背景（例如：我們希望確保獲得食物、水和住所等）相關聯，那麼這種行為本身並不構成人類行為的一部分。這個目標對人類具有價值，並且能夠激勵（或阻礙）人們進一步學習和發展某些能力和行為。人類認為自己已經最大限度地提高了效率，但正如赫伯特·西蒙所指出的，人類的理性是有限的，因此真正最大化思考過程和行為的能力也有限。人類更傾向於「滿足」自己的行為，以便盡快獲得滿足感，但這與最大化自身能力截然不同。這種偏見也適用於技術的使用，並且在人工智慧的推動下被顯著放大。然而，正如已經證明的那樣，它也極大地限制了個人的學習可能性，最終限制了個人在現實世界中的行動自由。因此，追求自我提升應該與增加學習（具身學習）的可能性以及未來學習的可能性（保持開放的心態…）產生共鳴，而不是加速某些表現，因為這些表現會在未來剝奪人類學習的機會，從而無法適應不斷變化的環境（如果我們考慮到人類的適應能力很大程度上取決於其學習新行為/思想以應對新問題的能力）。

基於 Brian P. Green（人工智慧倫理學教授、馬庫拉應用倫理學中心（美國聖克拉拉大學）技術倫理學主任）和 Nathanaël Laurent（生物學哲學副教授（比利時 ESPHIN 納慕爾大學）的見解

總的來說，在提升自我和保留人性之間取得平衡的問題，可以在 Editions du Cerf（巴黎）於 2024 年 3 月出版的一本名為《以人為本的世界中心：為了現在和未來的人文主義。反對新的蒙昧主義》的書中進行討論。丹尼爾·薩爾瓦托·希弗總結了其中一個關鍵訊息[1]：

簡而言之：人類及其所有人類學上的複雜性（借用埃德加·莫蘭哲學社會學體系中的一個關鍵概念）正在悄然且逐漸地被侵蝕，甚至消亡，而這卻有利於一個常常疏離、指令化和簡化化的世界。這是一種忽視自身或不願提及自身存在的極權主義，因此，面對日益二元對立的思維，它偽裝、狡猾且悄無聲息地推進，但這對思想、言論和思考的自由，乃至良知的自由而言，都更加危險！

這種對「人」的意義的消亡具有極大的威脅。事實上，如果我們不知道自己是什麼，也不知道自己是誰，我們就無法知道自己價值所在。

從聖經的角度來看，我們人性的核心可以被解讀為愛，因為我們是按照愛的上帝形象所造（約翰一書 4:8），祂命令我們去愛（利未記 19:18，申命記 6:4-5，馬太福音 22:35-40，馬可福音 12:29-33，馬太福音 22:35-40，馬可福音 12:29-33，馬太福音 22:35-40，馬可福音 12:29-33，馬太福音 10:27）——10:27）——太仇福音5:43-44）－藉著愛，我們才能更完全地成為人，更完全地成為神。然而，從約翰福音第一章我們也知道，上帝是道（Logos），即言語和理性，因此宇宙是理性的、有意義的，並且建立在最深奧的智慧之上。

那麼，如果我們擁有雙重本性（至少是雙重的，甚至可能更多），既是充滿愛的，又是理性的，那麼人工智慧在這兩個關鍵領域都為我們帶來了機會和挑戰。我們可以利用人工智慧來幫助我們學習新的真理，獲得關於宇宙的新智慧，更好地彼此關愛，並在世界各地建立和平。或者，我們也可以濫用人工智慧來取代我們的思考能力，使我們變得愚鈍，扼殺我們愛的能力，甚至更糟的是，將愛轉化為恨。我們已經看到人工智慧的這些邪惡用途正在滲透到社會中，例如利用生成式人工智慧在學校作弊，以及人工智慧演算法透過迎合成癮、惡習和對他人的蔑視的內容來驅動社交媒體和應用程式的用戶參與度。

人工智慧帶來的機會和威脅直擊我們存在的本質，這也證明了人工智慧本能地引發某些人存在的焦慮是合理的。事實上，它應該在我們所有人心中引發這種焦慮——或者至少是擔憂。

如果人工智慧能夠幫助我們變得更理性、更有愛心，那麼它就是人類的福祉。但如果它使我們變得不那麼理性、不那麼充滿愛心，那麼它就是一場詛咒。雖然關於人性的這兩個假設都是基於神學，但我們有充分的理由認為，其基礎並非僅僅在於神學：它還涵蓋心理學、人類學、社會學、哲學、倫理學等許多領域。我們憑直覺就能感受到──而且也能夠理性地論證──這些人性特質與人類身分的核心密切相關，因此，它們與我們和人工智慧的互動息息相關。

最後，我們可以從經驗層面論證自主性和能動性的重要性。本計畫收集的數據就充分說明了這一點。該計畫涵蓋了教育、民主和健康三大主題，並提出了數十項主張和觀點，這些數據來自參與計畫的每個國家，由此可見，自主性和能動性顯然是一個至關重要的議題。

就自主性和能動性而言，人工智慧對兩者都構成了威脅。由於人工智慧實現了能動性的自動化，它實際上是將這種能動性從某些人轉移到了其他使用人工智慧作為工具的人手中（這讓人想起C·S·劉易斯在《人的廢除》第三章中對技術（作為自然的一種提煉形式）的類似論述）。因此，無論誰控制了這些自主的AI，就擁有透過自動化系統剝奪他人權力的權力。

這只是AI可能剝奪我們自主權和能動性的一種方式。另一種方式是，我們可能會在技術和道德層面被削弱，從而失去成為完全道德主體的能力。無論我們是被他人主動剝奪權力，還是被動地或因不作為而自我削弱權力，AI都構成了一種真正的威脅，必須以高度謹慎和緊迫的態度來應對。

牢記自主權和能動性是人類本質的核心，也提醒我們自身同樣肩負著責任。我們應對自己的行為負責，無論行為大小，無論我們選擇賦予自己權力還是削弱自己，無論我們是主動行動還是不作為，無論我們是直接行動還是透過中間人（人或AI）行動。責任在於做出決策的人，即使最終由AI執行這些決策，無論執行一次或十億次。

[1] Salvatore Schiffer, D. (ed.) L’humain au centre du monde : Pour un humanisme des temps présents et à venir. Contre les nouveaux obscurantismes, Les éditions du Cerf, 2024, ISBN : 9782204162661 (our translation). https://www.opinion-internationale.com/2024/03/09/lhumain-au-centre-du-monde-un-livre-a-lire-sous-la-direction-de-daniel-salvatore-schiffer_119419.html